淨明道，以綿歷千載的許真君信仰為中心，是歷史上及今日中國道教所共通認同的重要流派。對淨明道歷史及其儀式傳統的研究，不但有助我們重新認識道教的構成、演變及發展軌跡，亦可揭示近世道教法術、儀式的創生機制與融合過程。 本書利用《道藏 》內外文獻，尤其碑刻、檔案、報刊、地方志、道壇抄本、館藏珍本及田野觀察等過往較少注意的資料，通貫地介紹淨明道千年以來的歷史進程及今日之恢復狀況，更就以下重要問題展開論述，包括：南宋淨明法與靈寶法的關係、元代淨明忠孝道法的秘傳知識及其與雷法之關係、明代清微法與淨明忠孝道法的傳承與融合、千年以來朝仙勝會儀式傳統、江西地方真君表科及長江中下游地區真君醮科、鸞壇降經與地方信仰群體的興起、清代乩傳道派對淨明儀式文獻的接受與改造等，全面展現淨明道在不同時期、不同地域、不同群體中的傳統再造情形。

淨明道，以綿歷千載的許真君信仰為中心，是歷史上及今日中國道教所共通認同的重要流派。對淨明道歷史及其儀式傳統的研究，不但有助我們重新認識道教的構成、演變及發展軌跡，亦可揭示近世道教法術、儀式的創生機制與融合過程。 本書利用《道藏 》內外文獻，尤其碑刻、檔案、報刊、地方志、道壇抄本、館藏珍本及田野觀察等過往較少注意的資料，通貫地介紹淨明道千年以來的歷史進程及今日之恢復狀況，更就以下重要問題展開論述，包括：南宋淨明法與靈寶法的關係、元代淨明忠孝道法的秘傳知識及其與雷法之關係、明代清微法與淨明忠孝道法的傳承與融合、千年以來朝仙勝會儀式傳統、江西地方真君表科及長江中下游地區真君醮科、鸞壇降經與地方信仰群體的興起、清代乩傳道派對淨明儀式文獻的接受與改造等，全面展現淨明道在不同時期、不同地域、不同群體中的傳統再造情形。

本书采用历史文献学、宗教学、社会学、民俗学等学科的理论和方法，重点研究道教科仪的历史沿革及其与民俗社会的关系。全书分为三个部分；上篇介绍道教科仪的概况与历史沿革，中篇论述道教科仪与各类民俗事象的关系，下篇考察道教仪式传统在当代中国乡土社会的存在状态与作用机制。 本书上篇通过对文献资料的全面梳理，对道教科仪的定义、分类和历史源流作了系统完整的描述。科仪是道教习用的术语，常常与斋醮联用，称为斋醮科仪，用来笼统地指称道教的宗教仪式。科仪作为道教特有的外部形式与特征，有着相对独立的发展体系和发展机制。在漫长的历史发展过程中，道教科仪一方面因应民间礼俗而出现各种滋生漫衍，另一方面又对固有的巫俗信仰及活动进行规范化清整，从而实现文化引导与提升。这样的一种矛盾运动，贯穿于斋醮科仪的古今之变。本书中篇运用大量的方志资料，对于道教科仪与各类民俗事象的关系进行了深度挖掘...(展开全部)

本书采用历史文献学、宗教学、社会学、民俗学等学科的理论和方法，重点研究道教科仪的历史沿革及其与民俗社会的关系。全书分为三个部分；上篇介绍道教科仪的概况与历史沿革，中篇论述道教科仪与各类民俗事象的关系，下篇考察道教仪式传统在当代中国乡土社会的存在状态与作用机制。 本书上篇通过对文献资料的全面梳理，对道教科仪的定义、分类和历史源流作了系统完整的描述。科仪是道教习用的术语，常常与斋醮联用，称为斋醮科仪，用来笼统地指称道教的宗教仪式。科仪作为道教特有的外部形式与特征，有着相对独立的发展体系和发展机制。在漫长的历史发展过程中，道教科仪一方面因应民间礼俗而出现各种滋生漫衍，另一方面又对固有的巫俗信仰及活动进行规范化清整，从而实现文化引导与提升。这样的一种矛盾运动，贯穿于斋醮科仪的古今之变。本书中篇运用大量的方志资料，对于道教科仪与各类民俗事象的关系进行了深度挖掘...(展开全部)

《道教斋醮科仪研究》是国内外第一部系统研究道教斋醮科仪的力作。作者以丰富的资料和精当的分析，论述道教斋醮科仪源流、坛仪法式、符咒词文、科仪思想等问题。认为道教完备的科仪格式，丰富的科仪经典，是其发展为神学宗教的重要标志。《道教斋醮科仪研究》重点探讨道教斋醮常行的黄箓斋仪、施食炼度、投龙简仪、礼灯科仪，以揭示道教斋醮科仪蕴涵的文化意义。通过对斋醮济度思想、祈禳功能的阐述，说明斋醮科仪是道教思想的仪式化演绎，是道教之“道”的生动体现。

无论就哪方面而言，战时美学的文化想象，作为中国现代美学在战争状态下的新发展，都理应受到足够重视，它不仅极大改变了美学话语在现代中国的面貌，使之从言必称康德、叔本华、黑格尔、尼采，转向了儒家、道家、禅宗、心性、礼乐、意境等更能体现“中国作风和中国气派”的术语，实现了“美学的中国化”，同时也经此推动了中国传统文化资源的现代转化，将审美和艺术精神打造为中国文化特质，从而促成了“中国的美学化”，更重要的是，后来经由人民性的洗礼，战时美学的文化想象对“中国美学”知识范式的当代涌现更是产生了不可估量之影响，甚至潜移默化地参与了新时期“美学热”的开展。 本书围绕文化想象的主线重启对战时美学的研究，便力图突破新启蒙主义的思想框架，正视战争状态下中国现代美学的新发展及其经由美学再造传统之努力。通过对朱光潜、宗白华、李长之三位代表性个案的分析，本书不仅旨在勾勒战时美学的...(展开全部)

无论就哪方面而言，战时美学的文化想象，作为中国现代美学在战争状态下的新发展，都理应受到足够重视，它不仅极大改变了美学话语在现代中国的面貌，使之从言必称康德、叔本华、黑格尔、尼采，转向了儒家、道家、禅宗、心性、礼乐、意境等更能体现“中国作风和中国气派”的术语，实现了“美学的中国化”，同时也经此推动了中国传统文化资源的现代转化，将审美和艺术精神打造为中国文化特质，从而促成了“中国的美学化”，更重要的是，后来经由人民性的洗礼，战时美学的文化想象对“中国美学”知识范式的当代涌现更是产生了不可估量之影响，甚至潜移默化地参与了新时期“美学热”的开展。 本书围绕文化想象的主线重启对战时美学的研究，便力图突破新启蒙主义的思想框架，正视战争状态下中国现代美学的新发展及其经由美学再造传统之努力。通过对朱光潜、宗白华、李长之三位代表性个案的分析，本书不仅旨在勾勒战时美学的...(展开全部)

作者在充分把握资料及全面深入考察的基础上，首次对晋北民间道教的教派源流进行全面考察和梳理，纠正了以往学术界对该区域教派传统的误解，指出全真派与正一派道教在晋北地区的普遍存在。同时，完整地记录了该地区目前现存的道教活态仪式并对各区域道教音乐的音乐形态进行细致分析，最终提出晋北地区民间道教的地域性、共时性和历时性艺术特征，进而揭示出自明清以来晋北民间道教音乐传统的历史变迁过程及其在近百年的社会变革中依旧固守传统的原因。

作者在充分把握资料及全面深入考察的基础上，首次对晋北民间道教的教派源流进行全面考察和梳理，纠正了以往学术界对该区域教派传统的误解，指出全真派与正一派道教在晋北地区的普遍存在。同时，完整地记录了该地区目前现存的道教活态仪式并对各区域道教音乐的音乐形态进行细致分析，最终提出晋北地区民间道教的地域性、共时性和历时性艺术特征，进而揭示出自明清以来晋北民间道教音乐传统的历史变迁过程及其在近百年的社会变革中依旧固守传统的原因。

在西夏学研究中，文献资料是重要基础，汉文西夏文献是其重要组成部分，但长期以来学术界对汉文西夏文献的研究较为薄弱。这项成果以传统典籍中汉文西夏文献为研究对象，结合汉文西夏文献自身的成书特点，分宋（北宋和南宋）、辽金、元、明、清等五个历史时期，对记述内容直接涉及夏州地方政权史、夏国史及夏国与周边民族关系史的各种汉文献进行了全面梳理和系统研究。 研究宋代汉文西夏文献，以专书、专题和散见文献为主。专书文献主要成书于宋仁宗时期，绝大多数已经亡佚。专题西夏文献主要以奏议、诏令和历史专题为主，多见存于宋代史籍中。宋代西夏地理文献和御夏“议边”文献是两类很有特色的文献，其他散见的西夏史料数量和内容亦很丰富，成为其后史家编修西夏专史最重要的史料来源。 元代史家编修的宋、辽、金三史《夏国传》及三史纪、志、表、列传中散见的西夏史料是元朝汉文西夏史料最丰富、最集中的部分...(展开全部)